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单选题
“扬人恶,即是恶。疾之甚,祸且作”是告诉我们()
A

严厉指责别人,可能会为自己招来灾祸

B

朋友直接应该互相规过劝善,共同建立良好品德

C

赞美他人的善行就是行善


参考答案

参考解析
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更多 “单选题“扬人恶,即是恶。疾之甚,祸且作”是告诉我们()A 严厉指责别人,可能会为自己招来灾祸B 朋友直接应该互相规过劝善,共同建立良好品德C 赞美他人的善行就是行善” 相关考题
考题 以下不能替换"沉痼之疾,乌能起废"中"乌"的是( )A、恶B、勿C、岂D、安E、焉

考题 在"是之谓恶阻"中,"恶"的读音是( )A、èB、éC、êD、Wū

考题 下列句子中,对“不夸己能,不扬人恶,白然能化敌为友”理解正确的是( )。 A、想要化敌为友,就要不夸己能且不扬人恶 B、不想化敌为友,就可以既夸己能又扬人恶 C、没能化敌为友,则没能不夸己能或不扬人恶 D、能够化敌为友,则能够不夸己能或不扬人恶

考题 身体强直,目难正视,疮流血水,惊悸时作,是()。A、脏腑衰败B、心恶C、肝恶D、肾恶E、气血衰竭

考题 “扬人恶,即是恶。疾之甚,祸且作”是告诉我们()A、严厉指责别人,可能会为自己招来灾祸B、朋友直接应该互相规过劝善,共同建立良好品德C、赞美他人的善行就是行善

考题 《弟子规》中,“见人恶,即内省”告诉我们看见别人缺点或者不良的行为,要懂得反省自己有无这样的缺点。()

考题 太阴温病,脉浮洪,舌黄,渴甚,大汗,面赤恶热者,辛凉重剂()主之。

考题 白居易在《长恨歌》里表达出了“甚美必甚恶”的哲学意蕴。“甚美必甚恶”的说法最早出自哪本著作?()A、《论语》B、《左传》C、《孟子》D、《易经》

考题 静坐与命终时,如遇地藏经所云,亦有百千恶道鬼神或变作父母,引接亡人令落恶道,到时不辨真伪,更或有佛菩萨现前,如作其真则恐误前程,如作其伪又失大机会,究竟以何方法应付之乞示?

考题 患者如有身体强直,目难正视,疮流血水,惊悸时作的表现时,中医称之为()A、心恶B、肝恶C、脾恶D、肺恶E、肾恶

考题 身体强直,目难正视,疮色紫黑,惊悸时作,属()A、心恶B、肝恶C、脾恶D、肺恶E、肾恶

考题 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下()矣。A、鲜B、闲C、兼D、先

考题 《弟子规》中,“扬人恶,即是恶”中前面“恶”读音为()。A、āB、wùC、è

考题 世硕最早提出人性()的思想,“以为人性有善有恶,举人之善性,养而致之则善长;性恶,养而致之则恶长。如此,则性各有阴阳,善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇”A、善B、有善有恶C、恶D、非善非恶

考题 下列句中没有意动用法的是()A、亦所以极元气之和也B、吾甚非之,请论其目C、斯言之玷,窃为吾子羞之D、犹且各是师说,恶闻至论E、齐桓侯客之

考题 单选题身体强直,目难正视,疮色紫黑,惊悸时作,属()A 心恶B 肝恶C 脾恶D 肺恶E 肾恶

考题 填空题太阴温病,脉浮洪,舌黄,渴甚,大汗,面赤恶热者,()主之。

考题 单选题《弟子规》中,“扬人恶,即是恶”中前面“恶”读音为()。A āB wùC è

考题 单选题白居易在《长恨歌》里表达出了“甚美必甚恶”的哲学意蕴。“甚美必甚恶”的说法最早出自哪本著作?()A 《论语》B 《左传》C 《孟子》D 《易经》

考题 单选题所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下()矣。A 鲜B 闲C 兼D 先

考题 单选题下列句子中,对“不夸己能,不扬人恶,自然能化敌为友”理解正确的是(  )。A 想要化敌为友,就要不夸己能且不扬人恶B 不想化敌为友,就可以既夸己能又扬人恶C 没能化敌为友,则没能不夸己能或不扬人恶D 能够化敌为友,则能够不夸己能或不扬人恶

考题 单选题以下不能替换“沉痼之疾,乌能起废”中“乌”的是()A 恶B 勿C 岂D 安E 焉

考题 单选题下列句中没有意动用法的是()A 亦所以极元气之和也B 吾甚非之,请论其目C 斯言之玷,窃为吾子羞之D 犹且各是师说,恶闻至论E 齐桓侯客之

考题 单选题下列句子中,对“不夸己能,不扬人恶,自然能化敌为友。”理解正确的是()A 要想化敌为友,就要不夸己能且不扬人恶。B 不想化敌为友,就可以既夸己能又扬人恶。C 不想化敌为友,则能夸己能或扬人恶。D 能够化敌为友,则能不夸己能或不扬人恶。

考题 填空题太阴温病,脉浮洪,舌黄,渴甚,大汗,面赤恶热者,辛凉重剂()主之。

考题 单选题在“是之谓恶阻”中,“恶”的读音是()A èB éC êD Wū

考题 单选题世硕最早提出人性()的思想,“以为人性有善有恶,举人之善性,养而致之则善长;性恶,养而致之则恶长。如此,则性各有阴阳,善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇”A 善B 有善有恶C 恶D 非善非恶