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单选题
诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（节选自《汉书·艺文志·诸子略》）
*十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。
对“道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎”理解正确的一项是（）
A
道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？
B
道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？
C
道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？
D
道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？
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考题
送蔡元振序
曾巩
古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。如不得其志，去之可也。今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择所从，宾主岂尽相得哉!如不得其志，未可以辄去也。故守之治，从事无为可也；守之不治，从事举其政，亦势然也。议者不原其势，以为州之政当一出于守。从事举其政，则为立异，为侵官。噫!从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。则舍己之是而求与之同，可乎不可也?州为不治矣，守不自任其责，已亦莫之任也，可乎不可也?则举其政，其孰为立异邪?其孰为侵官邪?议者未之思也。虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉!故曰，亦势然也。
今四方之从事，惟其守之同者多矣。幸而材从事，视其政之缺，不过室于叹、途于议而已。脱然莫以为己事。反是焉，则激。激亦奚以为也?求能自任其责者少矣。为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!
临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。汀诚为州治也，蔡君可拱而坐也；诚未治也，人皆观君也。无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。可不懋欤?其行也，来求吾文，故序以送之。
【注】①从事：官名，州郡长官之僚属，副职，如从事史、从事中郎、别驾从事、治中从事等。
②义：同“宜”，适宜、适当，有分寸。
对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）。A.古之州从事，皆自辟士 辟：征召。聘请
B.不惟其同守之同 同：相同．一样
C.为不治矣 治：治理得好，太平
D.幸而材从事 材：有才能的
考题
翻译：出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
考题
阅读下列材料：
材料一今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料三天理流行，触处皆是：暑来往寒，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。
——《朱子语录》
材料四为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校。
——黄宗羲《原君》
请回答：
理学又被称为“新儒学”，根据材料三说明其“新”在何处？
考题
班固在《汉书·艺文志》里说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”班固认为“百家争鸣”局面出现主要是（）A、诸子要改变礼崩乐坏的局面B、诸子为迎合统治者争霸需要C、诸侯为了争霸战争求贤若渴D、学术环境宽松并且学术下移
考题
中国古代某文明实现了从“公天下”到“家天下”的转型，下列符合该文明信息的是（）。A、纣师虽众，皆无战之心...武王驰之，纣兵皆叛纣B、殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼C、於是启遂即天子之位...有扈氏不服，启伐之，大战於甘D、王道既微，诸侯力政，...是以九家之术蜂出并作
考题
西汉贾谊给汉文帝上书说：“夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？……今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，未技游食之民转而缘南亩（从事农业生产），则蓄积足而人乐其所矣。”黄宗羲在论及经济政策时说：“（不切于民用者）一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古怪圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”比较分析以上两种经济思想，并结合其各自产生的社会背景，分析其影响。
考题
儒家思想是中国传统文化的主流思想，具有很强的生命力，其发展带有明显的时代印记，对中国社会、政治和文化等各方面影响深远。阅读下列材料：
材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
——顾炎武《亭林文集》
天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——王夫之《思问录》
请回答：
材料一的主要思想是什么？与材料一相比，材料二有何发展？分析其原因。
考题
阅读下面一段文言文：
送蔡元振序
曾巩
古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。如不得其志，去之可也。今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择所从，宾主岂尽相得哉!如不得其志，未可以辄去也。故守之治，从事无为可也；守之不治，从事举其政，亦势然也。议者不原其势，以为州之政当一出于守。从事举其政，则为立异，为侵官。噫!从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。则舍己之是而求与之同，可乎不可也？州为不治矣，守不自任其责，已亦莫之任也，可乎不可也？则举其政，其孰为立异邪？其孰为侵官邪？议者未之思也。虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉!故曰，亦势然也。
今四方之从事，惟其守之同者多矣。幸而材从事，视其政之缺，不过室于叹、途于议而已。脱然莫以为己事。反是焉，则激。激亦奚以为也？求能自任其责者少矣。为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!
临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。汀诚为州治也，蔡君可拱而坐也；诚未治也，人皆观君也。无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。可不懋欤？其行也，来求吾文，故序以送之。
【注】①从事：官名，州郡长官之僚属，副职，如从事史、从事中郎、别驾从事、治中从事等。
②义：同“宜”，适宜、适当，有分寸。
下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（）A、作者认为，一个州的太守无权征召、聘用从事，一个读书人也不能自由选择他要跟随的太守，则上下级相处不会融洽B、作者告诫蔡君要明确作为从事的责任，不要激化与上司的矛盾，也不要一味随声附和做事要有分寸C、作者认为，在朝廷做公卿大夫的能担负起自己应尽的职责的都少有，更何况这些做州从事的人呢D、文章善于运用对比分析说理，说服力强。如古今聘用方式及其效果的对比，今之从事对待上司或“同”或“激”做法的对比等
考题
阅读下面一段文言文：
送蔡元振序
曾巩
古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。如不得其志，去之可也。今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择所从，宾主岂尽相得哉!如不得其志，未可以辄去也。故守之治，从事无为可也；守之不治，从事举其政，亦势然也。议者不原其势，以为州之政当一出于守。从事举其政，则为立异，为侵官。噫!从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。则舍己之是而求与之同，可乎不可也？州为不治矣，守不自任其责，已亦莫之任也，可乎不可也？则举其政，其孰为立异邪？其孰为侵官邪？议者未之思也。虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉!故曰，亦势然也。
今四方之从事，惟其守之同者多矣。幸而材从事，视其政之缺，不过室于叹、途于议而已。脱然莫以为己事。反是焉，则激。激亦奚以为也？求能自任其责者少矣。为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!
临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。汀诚为州治也，蔡君可拱而坐也；诚未治也，人皆观君也。无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。可不懋欤？其行也，来求吾文，故序以送之。
【注】①从事：官名，州郡长官之僚属，副职，如从事史、从事中郎、别驾从事、治中从事等。
②义：同“宜”，适宜、适当，有分寸。
下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（）A、如不得其志，去之可也不知太尉之所立如是B、蔡君可拱而坐也侣鱼虾而友麇鹿C、今之州从事，皆命于朝古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽D、故序以送之臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻
考题
清代赵翼《廿二史札记》载：“自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官„„汉祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命„„天下变局，至是始定。”材料反映了（）A、分封制度开始瓦解B、贵族政治遭到破坏C、中央集权制度建立D、察举制度逐渐形成
考题
阅读下列材料：
材料一今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料三天理流行，触处皆是：暑来往寒，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。
——《朱子语录》
材料四为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校。
——黄宗羲《原君》
请回答：
据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。
考题
下列句中哪个不是“名词作动词”（）A、"桂枝君芍药，是于发散中寓敛汗之意"中的"君"B、"芍药臣桂枝，是于固表中有微汗之道焉"中的"臣"C、"是授人以微汗之法"中的"汗"D、"汗自出而表不解者，皆得而主之"中的"汗"E、"禁人以不可过汗之意也"中的"汗"
考题
国家是历史发展的产物，其演变历程与丰富内涵是历史学习的重要内容。自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官……其后积弊日甚……其势不得不变。于是先从在下者（平民）起……此已开后世布衣将相之例……秦始皇尽灭六国以开一统之局……下虽无世禄之臣，而上犹是继体之主（最高统治者仍由王族世袭）也。汉祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命……天之变局，至是始定。――赵翼《廿二史札记》
分析材料，说明“天下变局”是指什么，结合所学知识，概括由西周至秦汉国家体制发生的变化。
考题
单选题阅读下面一段文言文：
送蔡元振序
曾巩
古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。如不得其志，去之可也。今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择所从，宾主岂尽相得哉!如不得其志，未可以辄去也。故守之治，从事无为可也；守之不治，从事举其政，亦势然也。议者不原其势，以为州之政当一出于守。从事举其政，则为立异，为侵官。噫!从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。则舍己之是而求与之同，可乎不可也？州为不治矣，守不自任其责，已亦莫之任也，可乎不可也？则举其政，其孰为立异邪？其孰为侵官邪？议者未之思也。虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉!故曰，亦势然也。
今四方之从事，惟其守之同者多矣。幸而材从事，视其政之缺，不过室于叹、途于议而已。脱然莫以为己事。反是焉，则激。激亦奚以为也？求能自任其责者少矣。为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!
临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。汀诚为州治也，蔡君可拱而坐也；诚未治也，人皆观君也。无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。可不懋欤？其行也，来求吾文，故序以送之。
【注】①从事：官名，州郡长官之僚属，副职，如从事史、从事中郎、别驾从事、治中从事等。
②义：同“宜”，适宜、适当，有分寸。
下列语句编为四组，全都属于“今之州从事，皆命于朝”所导致弊害的一组是（）。 ①士亦不得择所从，宾主岂尽相得哉 ②从事举其政，则为立异，为侵官 ③迹其所以然，岂士之所喜然哉 ④惟其守之同者多矣 ⑤反是焉。则激 ⑥其异日官于朝，一于是而已矣A
②③⑤B
①②⑥C
①④⑤D
③④⑥
考题
单选题某学者在19世纪末提出：“博矣哉，《春秋》张三世之义也。治天下者有三世：一日多君为政之世，二日一君为政之世，三日民为政之世。……大地之事事物物，皆由简而进于繁，由质而进于文，由恶而进于善……既有民政，而旋复退而为君政，此于公理不顺。”这一言论旨在（）A
寻求治国平天下的公理B
揭示世界文明史的线索C
说明“君政”与“民政”相互依存的道理D
借进化论和儒家思想表达政治改良的愿望
考题
单选题诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（节选自《汉书·艺文志·诸子略》）
*十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。
下列字词的解释不正确的一项是（）A
王道既微，诸侯力政。政：通“征”，征伐。B
穷知究虑，以明其指。指：通“旨”，宗旨。C
虽有蔽短，合其要归。蔽：掩盖。D
方今去圣久远。去：离开
考题
单选题诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（节选自《汉书·艺文志·诸子略》）
*十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。
对“道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎”理解正确的一项是（）A
道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？B
道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？C
道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？D
道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？
考题
单选题诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（节选自《汉书·艺文志·诸子略》）
*十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。
下面对诸子“九家”的说明与文中观点完全一致的是（）A
诸子“九家”学说和“六经”殊途同归，同等重要。B
统治者对诸子“九家”应该不分轩轾，兼收并蓄。C
统治者对诸子“九家”择善而从，则有助于治国理政。D
诸子“九家”在最终目标与主要内容上都是一致的。
考题
问答题翻译：夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不榖是为？先君之好是继。与不榖同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”屈完及诸侯盟。
考题
单选题中国古代某文明实现了从“公天下”到“家天下”的转型，下列符合该文明信息的是（）。A
纣师虽众，皆无战之心...武王驰之，纣兵皆叛纣B
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼C
於是启遂即天子之位...有扈氏不服，启伐之，大战於甘D
王道既微，诸侯力政，...是以九家之术蜂出并作
考题
单选题清代赵翼《廿二史札记》载：“自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官„„汉祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命„„天下变局，至是始定。”材料反映了（）A
分封制度开始瓦解B
贵族政治遭到破坏C
中央集权制度建立D
察举制度逐渐形成
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