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班固在《汉书·艺文志》里说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”班固认为“百家争鸣”局面出现主要是（）
- A、诸子要改变礼崩乐坏的局面
- B、诸子为迎合统治者争霸需要
- C、诸侯为了争霸战争求贤若渴
- D、学术环境宽松并且学术下移
参考答案
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考题
单选题诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（节选自《汉书·艺文志·诸子略》）
*十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。
下列字词的解释不正确的一项是（）A
王道既微，诸侯力政。政：通“征”，征伐。B
穷知究虑，以明其指。指：通“旨”，宗旨。C
虽有蔽短，合其要归。蔽：掩盖。D
方今去圣久远。去：离开
考题
单选题诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（节选自《汉书·艺文志·诸子略》）
*十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。
对“道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎”理解正确的一项是（）A
道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？B
道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？C
道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？D
道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？
考题
单选题诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（节选自《汉书·艺文志·诸子略》）
*十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。
下面对诸子“九家”的说明与文中观点完全一致的是（）A
诸子“九家”学说和“六经”殊途同归，同等重要。B
统治者对诸子“九家”应该不分轩轾，兼收并蓄。C
统治者对诸子“九家”择善而从，则有助于治国理政。D
诸子“九家”在最终目标与主要内容上都是一致的。
考题
单选题汉班固《汉书·艺文志》、唐《隋书·经籍志》、清孙殿起《贩书偶记》都是（ ）。A
书目著作B
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