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单选题
山有三远:自山下而仰山巅谓之();自山前而窥山后谓之深远;自近山而望远山谓之平远。
A

高远

B

幽远

C

阔远

D

疏远


参考答案

参考解析
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考题 “山有三远:自山下而仰山颠,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。高远之色清明,深远之色重晦,平远之色有明有晦。高远之势突兀,深远之意重叠,平远之意冲融而嫖生票缈缈。其人物之在三远也,高远者明了,深远者细碎,平远者冲淡。明了者不短,细碎者不长,冲淡者不大,此三远也。”这是郭熙对山水画中()的总结。 A、笔画技法B、用墨色彩C、线条粗细D、空间表现

考题 “山有三远:自山下而仰山颠,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。高远之色清明,深远之色重晦,平远之色有明有晦。高远之势突兀,深远之意重叠,平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也,高远者明了,深远者细碎,平远者冲淡。明了者不短,细碎者不长,冲淡者不大,此三远也。”这是郭熙对山水画中()的总结。 A、笔画技法B、用墨色彩C、线条粗细D、空间表现

考题 名有固善,径易而不拂,()。A、谓之好名B、谓之正名C、谓之善名

考题 自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。这段话出自()。A、《论语》B、《大学》C、《中庸》D、《孟子》

考题 假山在处理主次关系的同时还必须结合“三远”的理论来安排,自近山而望远山之()。A、高远;B、深远;C、景远;D、平远。

考题 《孟子•离娄上》 孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!” 问题:请简要翻译上文。

考题 “自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣”出自《中庸》。

考题 “形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。”出自()。A、《论语》B、《周易•系辞上传》C、《庄子》D、《老子》

考题 山有三远,紫山下而抑山巅,谓之()A、平远B、深远C、高远D、低远

考题 以下各项出自《大学》的是()。A、所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。B、有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。C、喜怒哀乐之未发谓之中;发而皆中节谓之和。D、君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可以入德矣。

考题 翻译:乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之事业。

考题 《方言》卷一:“娥、赢,好也……自关而东,河济之间谓之()。”A、娥B、赢C、姝D、妍

考题 宋代郭熙《林泉高致》说:山有三远。自山前而窥山后谓之()。A、深远B、平远C、高远D、遥远

考题 山有三远:自山下而仰山巅谓之();自山前而窥山后谓之深远;自近山而望远山谓之平远。A、高远B、幽远C、阔远D、疏远

考题 自山下仰望山巅谓之高远,自山前窥山后谓之(),自近山望远山谓之平远。

考题 故不爱其亲而爱他人者,谓之();不敬其亲而敬他人者,谓之()。

考题 荀悦的《申鉴•杂言》指出:“尽忠有三术:一曰防,二曰救,三曰戒。先其未然谓之防,发而止之谓之救,行而责之谓之戒。防为上,救次之,戒为下。” 阐述了()是首选方案。

考题 单选题宋代郭熙《林泉高致》说:山有三远。自山前而窥山后谓之()。A 深远B 平远C 高远D 遥远

考题 单选题《方言》卷一:“娥、赢,好也……自关而东,河济之间谓之()。”A 娥B 赢C 姝D 妍

考题 问答题《孟子•离娄上》 孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!” 问题:请简要翻译上文。

考题 单选题名有固善,径易而不拂,()。A 谓之好名B 谓之正名C 谓之善名

考题 单选题“形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。”出自()。A 《论语》B 《周易•系辞上传》C 《庄子》D 《老子》

考题 单选题《本神》云因思而远慕谓之(  )。A B C D E

考题 填空题自山下仰望山巅谓之高远,自山前窥山后谓之(),自近山望远山谓之平远。

考题 判断题“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣”出自《中庸》。A 对B 错

考题 单选题假山在处理主次关系的同时还必须结合“三远”的理论来安排,自近山而望远山之()。A 高远;B 深远;C 景远;D 平远。

考题 填空题“生之来谓之精,两精相搏谓之(),随神往来者谓之(),并精而出入者谓之(),所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,()谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之()。”