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儒道互补是中国士阶层的文化传统，从积极意义上讲，士阶层中的优秀分子秉持了儒家忧天下、哀民生的社会责任心，也涵养了道家亲自然、轻功利的超脱情怀；从消极意义上讲，士阶层中的平庸之辈以儒家为做官的敲门砖，以道家为归隐的安慰剂。不论何种情形，中国士人的内心都是纠结的。在皇权至上的专制体制下，即使是优秀分子，其社会责任心也被限制在忠君意识的范围内，其超脱情怀也往往成为仕途失意时的自我安慰。这段文字主要说明了（）。
A、儒道思想是中国知识分子的立身之本
B、中国知识分子秉承了儒道两家之所长
C、中国知识分子长期受儒道思想的影响
D、皇权体制造就了儒道互补的士人传统
B、中国知识分子秉承了儒道两家之所长
C、中国知识分子长期受儒道思想的影响
D、皇权体制造就了儒道互补的士人传统
参考答案
参考解析
解析：文段首句阐述“儒道互补是中国士阶层的文化传统”，接着从积极和消极两方面进行儒道互补的表现，最后又指出，中国士阶层之所以呈现“儒道互补”的特征，主要是“皇权至上的专制体制”，所以，整个文段核心话题是“儒道互补”，D项与文段话题一致，故D项当选。ABC三项均未提及“儒道互补”这一话题，故排除ABC三项。故本题答案为D选项。
【知识点】其他中心理解
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公务员语言题:春秋时期士阶层是否世袭,以士在当时只能担任卑官小吏而言并不重要,关键在于担任
春秋时期士阶层是否世袭，以士在当时只能担任卑官小吏而言并不重要，关键在于担任重要官职的卿大夫是否世袭，且如果理解此世袭从对象而言不必是世职——即世世代代担任某一固定官职;从主体而言不必是某一家庭的世袭，而可以是从一个大家族乃至从整个大夫阶层中选拔，只是这一阶层之外的人绝对无法觊觎。那么，如此较宽泛意义上的世卿世大夫看来就确实不仅有确凿的证据可证明普遍存在于春秋时代，也有相当的证据和理由使我们能推测它亦存在于春秋以前的社会，包括存在于西周时代。这段文字表明()。A.春秋时期士阶层的是否世袭与当时只能担任卑官小吏的士无关B.担任重要官职的卿大夫是否世袭是判断士阶层世袭的重要标准C.春秋时期士阶层的世袭既不必是世职也不必是某一家庭的世袭D.世卿世大夫不仅普遍存在于春秋时代还存在于春秋以前的社会
考题
代表中国古代城市规划____________。
A、以儒家为代表的皇权至上的理念以及墨子为代表的中庸之道理念B、以道家为代表的皇权至上的理念以及以儒家为代表的自然至上的理念C、以《周礼·考工记》为代表的皇权至上的理念以及以管子为代表的自然至上的理念D、以《周礼·考工记》为代表的皇权至上的理念以及以庄子为代表的中庸值道理念
考题
儒家讲的“礼之用。和为贵”确实与儒家肯定礼的等级尊卑之序结成一个思想系统，它与我们现在讲的“民主法制。公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会和谐确实有很大不同。然而，我们不能否认在儒家的和谐社会理念中也包含着至今仍适用、应继承的恒常因素，如孔子所说的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。 这段文字的意思是在强调（ ）。 A．儒家的和谐社会理念有其历史局限 B．儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值 C．在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同” D．中国文化中的和谐思想历久弥新
考题
长期以来，同注重群体间礼法道德的儒家学说相对，道家思想被看作是立足个体，崇尚个体生命自然发展的学锐，所以，在经济社会已经发生重大变化，儒家所引导的相当一部分学说规范已失去体制支持的今天，道家思想，尤其是庄子的人生哲学，重新有了理论上的自足性，在个体生命和生活的层面上再一次引起人们的注意。下列说法与文章不符的是A.儒家学说以群体为本B.道家哲学以个体为本C.当今体制更支持道家思想D.当今社会较崇尚发展个体
考题
春秋时期士阶层是否世袭，以士在当时只能担任卑官小吏而言并不重要，关键在于担任重要官职的卿大夫是否世袭，且如果理解此世袭从对象而言不必是世职—即世世代代担任某一固定官职；从主体而言不必是某一家庭的世袭，而可以是从一个大家族乃至从整个大夫阶层中选拔，只是这一阶层之外的人绝对无法觊觎。那么，如此较宽泛意义上的世卿世大夫看来就确实不仅有确凿的证据可证明普遍存在于春秋时代，也有相当的证据和理由使我们能推测它亦存在于春秋以前的社会，包括存在于西周时代。这段文字表明（ ）。A．春秋时期士阶层的是否世袭与当时只能担任卑官小吏的士无关B．担任重要官职的卿大夫是否世袭是判断士阶层世袭的重要标准C．春秋时期士阶层的世袭既不必是世职也不必是某一家庭的世袭D．世卿世大夫不仅普遍存在于春秋时代还存在于春秋以前的社会
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长期以来，同注重群体间礼法道德的儒家学说相比，道家思想被看作是立足个体，崇尚个体生命自然发展的学说。所以，在经济社会已经发生重大变化、儒家所倡导的相当一部分学说规范已失去体制支持的今天，道家思想、尤其是庄子的人生哲学，重新具有了理论上的自足性，在个体生命和生活的层面上再一次引起了人们的注意。 下列说法与文意不符的是（ ）。 A．儒家学说以群体为本 B．道家哲学以个体为本 C．当今社会体制更支持道家哲学 D．当今社会较崇尚个体发展
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春秋时期士阶层是否世袭，以士在当时只能担任卑官小吏而言并不重要，关键在于担在重要官职的卿大夫是否世袭，且如果理解此世袭从对象而言不必是世职——即世世代代担任某一固定官职；从主体而言不必是某一家庭的世袭，而可以是从一个大家族乃至从整个大夫阶层中选拔，只是这一阶层之外的人绝对无法觊觎。那么，如此较宽泛意义上时世卿 世大夫看来就确实不仅有确凿的证据可证明普遍存在于春秋时代，也有相当的证据和理由使我们能推测它亦存在于春秋以前的社会，包括存在于西周时代。
这段文字表明（ ）。
A.春秋时期士阶层的是否世袭与当时只能担任卑官小吏的无关
B.担任重要官职的卿大夫是否世袭是判断士阶层世袭的重要标准
C.春秋时期士阶层的世考既不必是世职也不必是某一家庭的世袭
D.世卿世大夫不仅普遍存在于春秋时代还存在于春秋以前的社会
考题
儒道互补是中国士阶层的文化传统。从积极意义上讲，士阶层中的优秀分子秉持了儒家忧天下、哀民生的社会责任心，也涵养了道家亲自然、轻功利的超脱情怀；从消极意义上讲，士阶层中的平庸之辈以儒家为做官的敲门砖，以道家为归隐的安慰剂。不论是何种情形，中国士人的内心都是纠结的。在皇权至上的专制体制下，即使是优秀分子，其社会责任心也被限制在忠君意识的范围内，其超脱情怀也往往成为仕途失意时的自我安慰。
这段文字主要说明了：
A.儒道思想是中国知识分子的立身之本
B.中国知识分子秉承了儒道两家之所长
C.中国知识分子长期受儒道思想的影响
D.皇权体制造就了儒道互补的士人传统
考题
《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是（）A、法家、道家、儒家B、道家、儒家、法家C、墨家、法家、道家D、儒家、法家、墨家
考题
代表中国古代城市规划思想的是（ ）。A、以儒家为代表的皇权至上的理念以及墨子为代表的中庸之道理念B、以道家为代表的皇权至上的理念以及以儒家为代表的自然至上的理念C、以《周.考工记》为代表的皇权至上的理念以及以管子为代表的自然至上的理念D、以《周.考工记》为代表的皇权至上的理念以及以庄子为代表的中庸值道理念
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礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大地助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成。上述材料认为，百家争鸣出现文化觉醒的基本条件是（）A、独立的知识分子阶层形成B、贵族中的士阶层地位上升C、诸侯争霸对人才的需求D、社会大裂变对文化的破坏
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单选题《庄子•天下》说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”材料主要表明庄子（）A
反对儒家思想的虚伪B
主张道家思想的清净无为C
批判墨家思想的世俗化D
主张学习儒家思想的圣人之道
考题
单选题名士文化传统在弘扬个性价值的同时也逐渐淡化了那个学派的社会意识（）A
道家B
儒家C
法家D
墨家
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