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其实，正如新文化运动不可能完全剔除儒学在中国文化中的牢固地位一样，时下的“注水”文章与满天飞的概念也不会将清代朴学的实证精神彻底扼杀。好大喜功、虚无缥缈，跟在西方所谓脚后搬弄几个名词，只会产生出一堆文字垃圾，既不能长久立足，也会为西方的学术界所不齿。相反，如果我们不丢弃自己的学术传统，扎扎实实做学问，反而可以在西方人面前建立一个强有力的对立面。
通过这段文字，作者想要表达的主要观点是：
A坚守我国学术传统方能大有可为
B虚浮的学术氛围使我国学术难有成就
C我国的传统学术研究可与西方并驾齐驱
D当下，做学术应强化清代朴学的实证精神
通过这段文字，作者想要表达的主要观点是：
A坚守我国学术传统方能大有可为
B虚浮的学术氛围使我国学术难有成就
C我国的传统学术研究可与西方并驾齐驱
D当下，做学术应强化清代朴学的实证精神
参考答案
参考解析
解析：解析
第一步，读文段找到主旨句
前两句举“儒学”与“清代朴学”的例子，说明好大喜功、盲目学习西学会带来一系列恶果。分析问题后，最后一句反面论证给出重点，即只有坚守我国学术传统，扎实做学问，才可能建立一个强有力的对立面，主旨即对策。
第二步，在主旨句的基础上适当延伸得到选项
A项为对策与主旨吻合；B项文段并未涉及，错误；C项属于过度推断，不能从文段得出，错误；D选项为干扰项，“清代朴学”为文段所举事例中一部分，文段意在以此说明好大喜功、盲目学习西学不妥，排除。
故正确答案为A。
第一步，读文段找到主旨句
前两句举“儒学”与“清代朴学”的例子，说明好大喜功、盲目学习西学会带来一系列恶果。分析问题后，最后一句反面论证给出重点，即只有坚守我国学术传统，扎实做学问，才可能建立一个强有力的对立面，主旨即对策。
第二步，在主旨句的基础上适当延伸得到选项
A项为对策与主旨吻合；B项文段并未涉及，错误；C项属于过度推断，不能从文段得出，错误；D选项为干扰项，“清代朴学”为文段所举事例中一部分，文段意在以此说明好大喜功、盲目学习西学不妥，排除。
故正确答案为A。
更多 “其实，正如新文化运动不可能完全剔除儒学在中国文化中的牢固地位一样，时下的“注水”文章与满天飞的概念也不会将清代朴学的实证精神彻底扼杀。好大喜功、虚无缥缈，跟在西方所谓脚后搬弄几个名词，只会产生出一堆文字垃圾，既不能长久立足，也会为西方的学术界所不齿。相反，如果我们不丢弃自己的学术传统，扎扎实实做学问，反而可以在西方人面前建立一个强有力的对立面。 通过这段文字，作者想要表达的主要观点是： A坚守我国学术传统方能大有可为 B虚浮的学术氛围使我国学术难有成就 C我国的传统学术研究可与西方并驾齐驱 D当下，做学术应强化清代朴学的实证精神” 相关考题
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长期以来，学术界形成一种成见，将新文化运动仅仅理解为以陈独秀为代表的激进派，而将梁漱溟等人视为新文化运动的对立面或排除在外，这不能不说是一种极大的偏见。按照这种理解，“五四”新文化运动只能是激进，只能是反传统，而一当人们发现传统其实是并不能完全被否定的，“全盘西化”此路不通时，便会回头质疑“五四”、否定“五四”。本段文字意在表明( )。A．“五四”新文化运动并不激进B．人们质疑“五四”新文化运动的原因C．学术界对“五四”新文化运动的理解是错误的D．人们对“五四”新文化运动的认识其实是一个后知后觉的过程
考题
“君子固穷，小人穷斯滥矣!”箪食瓢饮在陋巷也不改其乐的颜回，是孔子赞赏的得意门生，他的精神有着穿越时空的典型意义。如今，还能看到几个“固穷”的学者，还有几个“板凳甘坐十年冷，文章不写半句空”的文人呢?我们确实需要反躬自省，毕竟学术造假已经成为学术界的一个毒瘤，如果听之任之，只能毁掉我们的学术研究。这段话的中心议题是：A．学术造假B．颜回式的学者C．肯坐冷板凳的学者D．孔子精神
考题
“本土化”是近年来社会科学研究中的一个核心词汇。众所周知，西方理论对中国现代学术的发展影响至深，学者在进行学术创作时，常常会有意无意地从西方理论中寻求答案，或者套用西方理论框架解释中国的历史事实。有学者曾戏言中国的学术研究永远无法逃出西方理论的魔掌。对于完善而成熟的西方理论，我们无法视而不见，但是若将其奉为圭桌，不加思辨审慎地运用，不仅无助于学术的发展，使中国学术界的研究成为西方社会科学理论的注脚，而且也伤害了自身的学术品质。本段文字意在说明( )。A．中国学术研究需要关注“本土化”B．中国的学术研究需要摆脱西方理论的影响C．中国学界的研究很可能成为西方理论的注脚D．中国学者需要树立良好的学术品质
考题
近年来，一些人总是主动或被动地想去与西方“接轨”，自己有点好东西，也不敢直接说好。如四姑娘山被称为“东方的阿尔卑斯山”，大足的数珠手观音被称为“东方的维也纳”等。好像不与西方傍一下，自己就立不起来一样。针对上述现象，我们要()。A.树立高度的文化自觉和文化自信
B.加快中华文化“走出去”的步伐
C.在传承传统的基础上推动文化创新
D.在文化交流中保持中华文化纯正性
考题
我们西方社会只是最近才把人当做一个“经济动物”。但是我们还不都是这类动物。在我们的群众与精英中，完全非理性的浪费是很流行的；它还是我们贵族阶层中某些守旧的人的缺点。“经济人”并不在我们身后，而是在我们的面前。
根据以上文字，可以推出：A.早期社会的人并不是“经济动物”
B.西方人最近才全变成“经济动物”
C.我们前面的人是“经济人”
D.群众与精英都是“经济人”
考题
长期以来，学术界形成一种成见，将新文化运动仅仅理解为以陈独秀为代表的f进派,而 将梁漱溟等人视为新文化运动的对立面或排除在外，这不能不说是一种极大的偏见。按照这种理解，“五四”新文化运动只能是激进，只能是反传统，而当人们发现传统其实是并 不能完全被否定的，“全盘西化”此路不通时，便会回头质疑“五四”、否定“五四”。
本段文字意在表明（ ）。
A.“五四”新文化运动并不激进
B.人们质疑“五四”新文化运动的原因
C.学术界对“五四?新文化运动的理解是锥误的
D.人们对“五四”新文化运动的认识其实是—个后知后觉的过程
考题
康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“必当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是（）A、在儒学的基础上吸收西方政治学说B、为变法披上传统文化价值的理论外衣C、将西方的政治理论和实践中国化D、用儒家的经典解释西方的政治学说
考题
东西方文明的融合
欧洲文化以希腊哲学为传统，经过与基督文化的长期撞击、辩论，融会贯通，成为一个完整的体系。中国文化，以儒道为传统，经过与佛教的撞击、辩论，融会贯通，成为儒道释合流的有机体系。由此可见，任何一种文化，无论中西，都不是单一的来源，是由几个源泉汇流而成的。至于希腊文化本身，如何从埃及、波斯、巴比伦文化吸收养分，成长壮大，则又是个有趣的问题。
经过千年以上的撞击、融合过程，不论西方文化还是中国文化，都已相当成熟、严密、充实、完备，甚至给人以铜墙铁壁、坚不可摧之感。然而，无论多么庄严宏伟、自成体系的文化殿堂，其深层次的大门永远是敞开的。因为任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“开放”的，都会不断地从外部吸收营养。
在吸收西方文化方面，我们中国人曾经付出过惨痛的代价，现在已经变得更加成熟，更有分辨力了。当下的中国文化，正在积极努力“吞噬”着西方文化中的营养成分，充实自己，提高自己。许多原本是西方的东西，已经在我们的生活中司空见惯，诸如西服、油画、影视等。以哲学来说，西方普通的哲学用语，不但进入我们的学术界，有的已成了日常用语，像“透过现象看本质”，几乎成了中国人的“口头禅”。当然，这跟我国几十年来的改革开放以及文化教育水平的提升密切相关。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精华，不断丰富、发展自己，其中包括与中国文化的沟通。世界上各种文化的关系，诚如费孝通先生所说，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，不应是文明的冲突，而应是文明的融合。
（据叶秀山《西方哲学研究中心的中国视角》改写）
下列关于中国文化的说明，不正确的一项是（）A、中国传统文化是儒道释交融的有机体系。B、当代中国文化中有很多西方文化的元素。C、改革开放推动了中国传统文化走向世界。D、中国现代化的关键是不断吸收西方文化。
考题
伍尔芙在《墙上的斑点》中写道："生命是多么神秘；思想是多么不准确；人类是多么无知！和我们的文明相比，生活带有多少偶然性啊。"这段话深刻表现了（）A、现代西方人难以把握自己命运的情怀B、19世纪之前西方人难以把握自己命运的情怀C、现代西方人清醒的理性意识D、19世纪之前西方人非理性意识
考题
康有为在奏章中往往采用在“中体”中偷运西学的“移花接木”方法，给皇帝讲必当变法的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是（）。A、在儒学的基础上吸收西方的政治学说B、为变法披上传统文化价值的理论C、将西方的理论和实践中国化D、用儒家的经典解释西方的政治学说
考题
梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置，第一，在他做学问的方法，给后人许多模范；第二，在他所做学问的种类，替后人开出路来。”材料中梁启超褒奖的学者是（）A、李贽B、王夫之C、黄宗羲D、顾炎武
考题
其实，正如新文化运动不可能完全动摇儒学在中国文化中的牢固地位一样，时下的“注水”文章与满天飞的概念也不会将清代朴学的实证精神彻底扼杀。好大喜功、虚无缥缈，跟在西方所谓脚后跟搬弄几个名词，只会产生出一堆文字垃圾，既不能长久立足，也会为西方的学术界所不齿。相反，如果我们不丢弃自己的学生传统，扎扎实实做学问，反而可以在西方人面前建立一个强有力的对立面。 通过这段文字，作者想要表达的主要观点是：A、坚守我国学术传统方能大有可为B、虚浮的学术氛围使我国学术难有成就C、我国的传统学术研究可与西方并驾齐驱D、当下，做学术应强化清代朴学的实证精神
考题
以下关于清代说法不正确的是（）A、清代乾隆嘉庆时期的学术主流是对中国传统学术的总结B、清代乾隆嘉庆时期的学术主要是对中国传统儒学的研究C、清代学者认为明王朝的灭亡与学术界昌言的理学没有关系D、在清末明初的时候，学术界出现了批评理学的思潮
考题
单选题下列说法哪项不符合朴学的概念（）。A
“朴学”的“朴”是“质朴”的意思B
“朴学”具有求真务实的学风特点，是将理论与现实的完美结合C
“朴学”是指清代儒学经典研究中，采用补证、考据的方法D
“朴学”崇尚朴实、鄙弃虚浮、反对空疏
考题
单选题康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“必当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是（）A
在儒学的基础上吸收西方政治学说B
为变法披上传统文化价值的理论外衣C
将西方的政治理论和实践中国化D
用儒家的经典解释西方的政治学说
考题
单选题以下关于清代说法不正确的是（）A
清代乾隆嘉庆时期的学术主流是对中国传统学术的总结B
清代乾隆嘉庆时期的学术主要是对中国传统儒学的研究C
清代学者认为明王朝的灭亡与学术界昌言的理学没有关系D
在清末明初的时候，学术界出现了批评理学的思潮
考题
单选题下列选项中，属于西方人对人性看法的是（）。A
人之初，性本善B
持悲观态度C
持中性态度，不悲观也不积极D
以上均错误
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