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“世治而民和,志平而气正,则天地之化精而万物之美起;世乱而民乖,志癖而气逆,则天地之化伤,气升灾害起。”对这一观点理解正确的是()
- A、阐释了佛教的生死轮回
- B、宣传了“制天命而用之”的思想
- C、符合“天人感应”的学说
- D、体现了“无为而治”的观点
参考答案
更多 ““世治而民和,志平而气正,则天地之化精而万物之美起;世乱而民乖,志癖而气逆,则天地之化伤,气升灾害起。”对这一观点理解正确的是()A、阐释了佛教的生死轮回B、宣传了“制天命而用之”的思想C、符合“天人感应”的学说D、体现了“无为而治”的观点” 相关考题
考题
《史记·周本纪》记载:“夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而填阴也。”可见古人认为地震的成因有:A、阴阳失衡
B、天人感应
C、气候变化
D、星球运行
考题
荀子认为“天地之变,阴阳之化。”“天地合而万物生,阴阳接而变化起。”下列观点与之一致的是( )。A.牵一发而动全身
B.人病则忧惧,忧惧见鬼出
C.理生万物,理主动静
D.心外无物,心外无事,心外无理
考题
下列说法正确反映思维和存在的关系的是() ①存在就是被感知 ②物是观念的集合 ③气者,理之依也 ④形存则神存,形谢则神灭 ⑤自然界的万事万物是绝对精神的体现和派生物 ⑥天地合而万物生,阴阳接而变化起A、①②③B、①③⑤C、②③⑤D、③④⑥
考题
下列说法中能体现唯物主义和唯心主义的分歧的是()A、“气者,理之依也”与“天地合而万物生,阴阳接而变化起”B、“生死由命,富贵在天”与“物是观念的集合”C、“我思故我在”与“心外无物”D、“天地之变,阴阳之化”与“理生万物”
考题
西周伯阳父说:“夫天地之气,不失其序。若过其序,民乱之也。阳状而不能出,阴追不能蒸,于是有地震。”对这种观点评价正确的是() ①没有科学依据 ②坚持了唯物主义的根本方向 ③具有形而上学性 ④是科学的世界观A、①②B、①③C、②④D、③④
考题
将下列古文译成现代汉语大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之的以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情。
考题
“世治而民和,志平而气正,则天地之化精而万物之美起;世乱而民乖,志癖而气逆,则天地之化伤,气升灾害起。”对这一观点理解正确的是()A、阐释了佛教的生死轮回B、宣传了“制天命而用之”的思想C、符合“天人感应”的学说D、体现了“无为而治”的观点
考题
“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?”这段话蕴含了()A、朴素辩证思想B、无为而治思想C、道法自然思想D、天人合一思想
考题
“在天之变,日月薄蚀。四十二月日一食。五(十)六月月亦一食。食有常数,不在政治。百变千灾,皆同一状,未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是()A、阐释了佛教的“生死轮回”B、宣传了“制天命而用之”的思想C、批驳了董仲舒的“君权神授”D、与“天人感应”说针锋相对
考题
单选题“予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。”的恰当意思是()。A
你们这样的无知,浑浑噩噩地混迹在天地之间,所以充塞在天地之间,不过是我们的碌碌无为的躯体。天地之间的率真之志,才真正形成了我们的天然本性。B
我们如此的渺小,却混有天地之道于一身,而处于天地之间。这样看来,充塞于天地之间的气,就是我们的身体;而引领统帅天地之气的志,形成了我们的天然本性。C
我们如此的渺小,却混有天地之道于一身,而处于天地之间。这样看来,充塞于天地之间的我们,不过是我们的躯壳而已,我们需要精气神的充盈;天地之间的统帅之气,滋养着我们的秉性。D
你们如此的渺小,却混有天地之道于一身,而处于天地之间。所以应该珍惜充塞于天地之间的正气,提升我们外在躯体之中的学养;让天地之气的帅志,形成我们的天然本性。
考题
单选题“世治而民和,志平而气正,则天地之化精而万物之美起;世乱而民乖,志癖而气逆,则天地之化伤,气升灾害起。”对这一观点理解正确的是()A
阐释了佛教的生死轮回B
宣传了“制天命而用之”的思想C
符合“天人感应”的学说D
体现了“无为而治”的观点
考题
问答题将下列古文译成现代汉语大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之的以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情。
考题
判断题“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”的观点体现了儒家精神。A
对B
错
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