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唐代彦惊的《后画录》中就记有“唐殷王府法曹王知慎：受业阎家，写生殆庶。用笔爽利，风采不凡”之句。这里的“写生”一词，则为写出鲜活之态、近乎与真人相差无几之意，“写生”是对人物肖像作品绘画能力的评价。《淮南子*原道训》中说“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者生之制也”一语，又道出了一个生命赖以鲜活存在的形、气、神这三者条件，因而写生其实是关乎抒写、描绘自然物象的外形、气势、神采的一种绘画表现能力之高度的评价。
这段文字意在说明（）。
这段文字意在说明（）。
A.对画家表现物象生命状态的赞誉品评
B.在绘画的不同时代，“写生”一词有其不同的解说
C.“写生”一词在实践中不断增益着其内核和外延
D. “写生”就是对自然物象的现场描绘
B.在绘画的不同时代，“写生”一词有其不同的解说
C.“写生”一词在实践中不断增益着其内核和外延
D. “写生”就是对自然物象的现场描绘
参考答案
参考解析
解析：本题首先以《后画录》中的记载阐释了“写生”的一种释义，即是对人物肖像作品绘画能力的评价。然后提及《淮南子*原道训》中的描述，说明“写生’’是抒写、描绘自然物象的外形、气势、神采的一种绘画表现能力之高度的评价。可见，在不同的绘画发展时期“写生”一词有着其不同的含义。文段的关键词是“写生”，A项的关键词是“画家表现物象生命状态”“品评”，故根据主体排除法可予以排除。C项，并不能从文段中能够推出“写生”与“实践”的关系。D项只涉及“写生”的一个解说。因此，本题答案为B。
更多 “唐代彦惊的《后画录》中就记有“唐殷王府法曹王知慎：受业阎家，写生殆庶。用笔爽利，风采不凡”之句。这里的“写生”一词，则为写出鲜活之态、近乎与真人相差无几之意，“写生”是对人物肖像作品绘画能力的评价。《淮南子*原道训》中说“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者生之制也”一语，又道出了一个生命赖以鲜活存在的形、气、神这三者条件，因而写生其实是关乎抒写、描绘自然物象的外形、气势、神采的一种绘画表现能力之高度的评价。 这段文字意在说明（）。 A.对画家表现物象生命状态的赞誉品评 B.在绘画的不同时代，“写生”一词有其不同的解说 C.“写生”一词在实践中不断增益着其内核和外延 D. “写生”就是对自然物象的现场描绘 ” 相关考题
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翻译：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
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下列观点中体现唯物论思想的有（） ①“心外无物” ②“形存则神存，形谢则神灭”“形者神之质，神者形之用” ③“存在就是被感知”“物是观念的集合” ④“巧妇难为无米之炊” ⑤没有调查就没有发言权 ⑥气者，理之依也 ⑦我的灵明是天地鬼神的主宰 ⑧上帝创造一切A、①②⑦B、②③④⑤C、①④⑥D、②④⑤⑥
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考题
问答题将下面一段文言文翻译成现代汉语 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
考题
问答题气，是一个哲学范畴，指出下列气的含义。 ⑴《周易.系辞》“精气为物”，王充《论衡.说日篇》“天地并气，故能生物” ⑵《礼记.祭义》“气也者，神之盛也”，《孟子.公孙丑上》“吾养吾浩然之气” ⑶《汉书.礼乐志》“人函天地之气，有喜怒哀乐之情”，嵇康《明胆论》所言“夫元气陶铄，众生禀焉；赋受有多少，故才性有昏明”。
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问答题请翻译以下文言文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
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问答题翻译：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
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