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单选题
太平天国提倡“剪辫蓄发”，认为当时人的发饰“坏先人之服冕，是使中国之人忘其根本也”。辛亥革命期间，革命党人认为“欲除满清之藩篱，必先去满清之形状”，提倡“剪辫易服”。二者均希望通过变革发饰（）
A

与西方文明相对接

B

号召推翻清朝统治

C

提倡民主自由思想

D

表明各自宗教信仰

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考题 与右图反映的剪辫风潮直接相关的历史事件是（） 与右图反映的剪辫风潮直接相关的历史事件是（）A.公车上书B.戊戌变法C.辛亥革命D.北伐战争
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考题 宋代时北方少数民族有契丹、女真、蒙古族等，其中（）男子辫发垂肩，女子辫发盘髻，其服尚白，认为白色洁净。亦着背子与汉族式样稍有区别，多为对襟彩领。A.辽B.契丹C.蒙古D.女真
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考题 中国开始剪辫、易服、废止缠足以及废除跪拜礼是在（）A、甲午战争之后B、洋务运动之后C、辛亥革命之后D、五四运动之后
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考题 秦朝时候的郊祀之服是（）。A、袀玄B、皮弁服C、衮冕
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考题 太平天国提倡“剪辫蓄发”，认为当时人的发饰“坏先人之服冕，是使中国之人忘其根本也”。辛亥革命期间，革命党人认为“欲除满清之藩篱，必先去满清之形状”，提倡“剪辫易服”。二者均希望通过变革发饰（）A、与西方文明相对接B、号召推翻清朝统治C、提倡民主自由思想D、表明各自宗教信仰
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考题 新道家尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。上述认识体现的是一种六经注我的方法。
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考题 在人性的认识中，认为人性如素丝，“染于在则苍，染于黄则黄”的是（）；认为”人性之善也。犹水之就下也”的是（）；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
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考题 从清初的“剃发令”到太平天国时的“蓄发令”，再到辛亥革命之后的“剪辫易服”，对头发苛求的背后是复杂而隐晦的历史在流动。影响近代国人头发命运的因素有（） ①政治统治 ②反清斗争 ③“西学东渐” ④民族政策A、①②④B、①③④C、②③④D、①②③④
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考题 古语云：“身体发肤，受之父母，不可损伤。”但从清初的“剃发令”再到辛亥革命的“剪辫易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下述对“辫发之争”说法正确的是（）A、是欧风美雨作用的产物B、体现历史的不断进步C、是激烈政治斗争的反映D、昭示国人的文明程度
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考题 1912年有报道称：“革命军手持剪刀沿途为行人强迫剪辫。”报道中的“剪辫”事件发生在（）A、新文化运动期间B、中华民国临时政府期间C、五四运动期间D、北伐战争期间
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考题 有学者认为辛亥革命是20世纪中国的“光荣革命”，是一场失败了的“光荣革命”。该观点主要着眼于辛亥革命（）。A、以温和的方式推翻了旧政权B、使中国开始走上民主共和之路C、建立了亚洲第一个民主共和国D、没有从根本上使中国社会转型
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考题 甲认为，“气者，理之依也”；乙认为，“存在即被感知”。甲、乙两人的观点分别属于哪两种哲学阵营？其根本分歧是什么？
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考题 古语云：身体发肤，受之父母，不可损伤。但从清初的“剃发令”到太平天国的“蓄发令”再到辛亥革命的“剪发易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下面对“辫发之争”的说法正确的是（）A、是欧风美雨作用的产物B、体现了历史的不断进步C、是激烈政治斗争的反映D、昭示了国人的文明程度
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考题 托克维尔认为：路易十六统治时期（1774年即位）是旧君主制（经济）最繁荣的时期，何以繁荣反而加速了大革命的到来？……而对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。有学者认为，近代中国也曾发生过类似情况，其中最符合材料中托克维尔观点的是（）A、太平天国运动B、维新变法运动C、辛亥革命D、新文化运动
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考题 有学者认为：“它的意义不同于中国历史上常见的改朝换代，也不仅仅限于赶跑了一个皇帝，而是从根本上动摇了大多数中国人的信仰……”这位学者所说的“它”是指（）A、洋务运动B、辛亥革命C、新文化运动D、太平天国运动
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考题 辛亥革命后，（）为了改变愚昧落后的习俗，颁布了剪辫、易服和废止缠足等法令，强令男子剪掉辫子，女子停止缠足，用新式的礼服代替过去的翎顶补服。
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考题 宋代时北方少数民族有契丹、女真、蒙古族等，其中（）男子辫发垂肩，女子辫发盘髻，其服尚白，认为白色洁净。亦着背子与汉族式样稍有区别，多为对襟彩领。A、辽B、契丹C、蒙古D、女真
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考题 五四前先进的知识分子认为，“欲图根本之救亡”，必须（）A、推翻北洋军阀的统治B、改造中国的国民性C、否定中国传统伦理文化D、以俄为师
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考题 翻译：“礼，为情貌者也；文，为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”
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考题 1912年3月，孙中山发布《改元剪辫文告》：“满虏窃国，易于衣冠，强行编发之制，悉从腥膻之俗„„今者满廷已覆，民国成功，凡我同胞„„限二十日，一律剪除（辫子）净尽。”对此理解正确的是（）A、“留辫”与“剪辫”是“专制”与“共和”的根本分歧B、“剪辫”是革命斗争最彻底的表现C、“剪辫”是革命成功的外在体现D、习俗变迁是革命成功的主要标志
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考题 据徐柯《可言》记载：辛亥革命后一些城市中尽管政府严令剪辫，不少士绅仍“视无发者如同仇敌”。有的城市公然成立了“保辫会”“复古会”，认为“剪辫即系投洋”，以致20世纪20年代“辫发犹所在皆有”。这一记载表明（）A、辛亥革命对移风易俗无作用B、封建势力在革命后恢复旧有统治秩序C、剪辫运动缺少广大基层民众支持D、社会革命与政治革命过程曲折
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考题 在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
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考题 填空题在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。
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考题 单选题宋代时北方少数民族有契丹、女真、蒙古族等，其中（）男子辫发垂肩，女子辫发盘髻，其服尚白，认为白色洁净。亦着背子与汉族式样稍有区别，多为对襟彩领。A 辽B 契丹C 蒙古D 女真
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考题 单选题杨秀清《奉天讨胡檄布四方谕》：“中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之言语，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。”杨秀清的说法体现了（）。A 《天朝田亩制度》的精神B 狭隘的民族主义观C 《资政新篇》的思想精神D 向西方学习的理念
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考题 判断题新道家尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。上述认识体现的是一种六经注我的方法。A 对B 错
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考题 单选题1912年3月，孙中山发布《改元剪辫文告》：“满虏窃国，易于衣冠，强行编发之制，悉从腥膻之俗„„今者满廷已覆，民国成功，凡我同胞„„限二十日，一律剪除（辫子）净尽。”对此理解正确的是（）A “留辫”与“剪辫”是“专制”与“共和”的根本分歧B “剪辫”是革命斗争最彻底的表现C “剪辫”是革命成功的外在体现D 习俗变迁是革命成功的主要标志
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