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翻译：贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。（司马迁《史记·货殖列传序》）

参考答案

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考题 下面各句子中的“然”字是代词的有() A、“天之道损有余而补不足，人之道则不然B、所渐者使之然也C、于是焉河伯欣然自喜D、吾见其难为，怵然为戒
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考题 下列各句中的“然”字是代词的有()A、“天之道损有余而补不足，人之道则不然B、所渐者使之然也C、于是焉河伯欣然自喜D、吾见其难为，怵然为戒
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考题 “天之道损有余而补不足，人之道则不然：损不足以奉有余”中“然”的文中义是“这样”。()
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考题 翻译：古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问:“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
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考题 翻译：虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 翻译：齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何也？”对曰：“殊不见人，徒见金耳！”
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考题 以老子《道德经》中“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”作题记的作品是（）。
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考题 翻译：天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。
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考题 翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
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考题 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。《老子二章》翻译句中“损有余而补不足；损不足以奉有余”两句。
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考题 翻译：故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 翻译：楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫进曰：“君退朝而有忧色，何也？”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而君臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。”
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考题 翻译：此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 翻译：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。
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考题 翻译：故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）。A、《论语》B、《中庸》C、《诗经》D、《道德经》
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考题 问答题翻译：贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 问答题翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
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考题 问答题翻译：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。
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考题 问答题天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。《老子二章》翻译句中“损有余而补不足；损不足以奉有余”两句。
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考题 问答题翻译：故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 问答题翻译：故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 问答题翻译：《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。
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考题 问答题翻译：天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。
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考题 问答题翻译：此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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考题 填空题以老子《道德经》中“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”作题记的作品是（）。
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考题 问答题翻译：虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。（司马迁《史记·货殖列传序》）
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