国考公务员和省考公务员的考试流程一样吗？还有些...

根据句意依次填写词汇，最恰当的是( )。 (1)傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，___出一片安静而和平的夜。 (2)我们上路轮船，离开栈桥，在一片___的好似绿色大理石桌面的海上驶向远处。 (3)汽车在望不到边际的高原上奔驰，___你的视野的，是黄绿错综的一条大毯子。

A. 烘托 寂静 进入
B. 映衬 平静 进入
C. 映衬 寂静 扑入
D. 烘托 平静 扑入

阅读以下文字。
当下社会语言中产生了许多新词，“美女”算是其中之一，因为它已经不是传统语意上的 “美女”了，而是几乎泛指一切女性。“美女”一词的滥用，似乎发端于文学界，所谓“美女作家”。当从文学自身寻找价值比较艰难的时候，从语言学角度去寻找，反而显得容易些了，这也许可以算作中国文学对于语言学的新贡献吧。继女作家统统被称为“美女作家”之后，电视上每出 现一位女教授，都会被称为“美女教授”。现在到商场去买东西，都会有营业员凑上来问：“美 女，买什么？”
在“美女”中，“美”已经成为虚词，没有任何实际意义了。“美女”对语言学带来了新的挑战，那就是需要重新定义“美”的内涵。如果从前称美女是对女性美的赞赏的话，现在已经完全 沦为一种轻薄了。而且，从前的人含蓄，似乎很少在口语中直呼一个人为“美女”，哪怕她真的 是一个美女。这不是审美的个体差异问题，也不是情人眼里出西施的特定审美现象，而是“美” 字的滥用和美女称谓的泛化。就拿文化界来说，百姓对于知识女性的面孔可能是存在着“阅读定势”的，一看没到丑的地步，“美女”一词就脱口而出了，所以，现在大家需要区分的不是谁是 “美女作家”、“美女教授”，而是谁不是“美女作家”、“美女教授”了。当特殊取代一般时，人们所做的就不是从一般中区别特殊，而是从特殊中区别一般了。
一个词汇的运用越是被泛化，意义也就越是被抽空。汉语中有很多词已经被用死掉了，属于一用就滥，一滥就死，比如文化、愿景等等。在文化界，死掉的词可能还有“大师”和“伟大”。 评价一个文化人，动辄就是“大师”;评价一件文化产品，动辄就是“伟大”;一个二流作家可以被称为“大师”，一部三流小说可以被称为“伟大”作品。为什么会这样呢？原因很简单，这个时代恰恰无大师，恰恰不伟大，才导致了“大师”与“伟大”词汇的泛滥。真正在大师辈出的伟大时 代，“大师”与“伟大”这两个词反而是很少用的，大家在谦虚认真地思考、交流与商榷，而不是随 随便便把“大师”和“伟大”的帽子一扣拉倒。只有目力不逮的人，才会到处乱扣“大师”与“伟大”的帽子。
苏联解体以后，“同志”不好再称呼了，俄罗斯人不知所措，干脆称呼：男人、女人。于是，有人在喊一个人，却能引起半条街的回头率。“男人”和“女人”可以成为一种称谓，似乎是回到了对人的最本质、最普世的称谓层面，但也消解了语言的存在价值，实际上是语言的悲哀。“美 女”所显示的，也是语言的滑稽与悲哀，对于用词和称谓的不加节制，有一天也许会导致中国人 只能相互称“男人”和“女人”的尴尬境地了。“美女”一词的泛化体现的恰恰是语义的匮乏，以及词语尊严的下滑和人的漫不经心。
下列各项中，和“美女”一词同属称谓泛化现象的是（ ）。

A.电视主持人将所有节目嘉宾都称为“老师”
B.近年来报纸刊物中频频出现“给力”一词
C.皇帝在朝堂上往往称自己的大臣为“爱卿”
D.某些人到处宣扬自己的“专家”身份

2016年，我国全年完成邮电业务收入总量43344亿元，比上年增长52.7%。其中，邮政业务收入7397亿元，增长45.7%；电信业务总量35948亿元，增长54.2%。邮政业全年完成邮政函件业务36.2亿件，包裹业务0.3亿件，快递业务量312.8亿件；快递业务收入总量3974亿元。电信业全年新增移动电话交换机容量7318万户，达到218384万户。2016年来全国电话用户总数152856万户（电话包括固定电话和移动电话两种），其中移动电话用户132193万户。移动电话普及率上升至96.2部/百人。固定互联网宽带接入用户29721万户，比上年增加3774万户，其中固定互联网光纤宽带接入用户22766万户，比上年增加7941万户；移动宽带用户94075万户，增加2340万户，移动互联网接入流量93.6亿G，比上年增长123 .7%。互联网上网人数7.31亿人，增加4299万人，其中手机上网人数6.95亿人，增加7550万人。互联网普及率达到53.2%，其中农村地区互联网普及率达到33.1%。软件信息技术服务业完成软件业务收入48511亿元，比上年增长14.9%。

2012-2016年期间，我国固定互联网宽带接入用户的平均数是：

A.18425万户
B.22425万户
C.25425万户
D.27425万户

社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是：

A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
C.传统社会的伦理结构融汇了“私”与“仁”的精神内核
D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新