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荆轲刺秦王(节选) 顷之未发,太子迟之。疑其有改悔,乃复请之曰:“日以尽矣,荆卿岂无意哉?丹请先遣秦武阳!”荆轲怒,叱太子曰:“今日往而不反者,竖子也!今提一匕首入不测之强秦,仆所以留者,待吾客与俱今太子迟之,请辞决矣!”遂发。 太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已不顾。 解释加横线的字。 ①太子迟之 ②遂就车而去


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考题 荆轲刺秦王(节选) 顷之未发,太子迟之。疑其有改悔,乃复请之曰:“日以尽矣,荆卿岂无意哉?丹请先遣秦武阳!”荆轲怒,叱太子曰:“今日往而不反者,竖子也!今提一匕首入不测之强秦,仆所以留者,待吾客与俱今太子迟之,请辞决矣!”遂发。 太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已不顾。 (1)解释加下划线字 ①太子迟之 ②遂就车而去 (2)翻译“太子及宾客….以送之”。

考题 荆轲行刺秦王成功了。

考题 关于荆轲刺秦王一则,《资治通鉴》与《史记》的叙述有何不同之处?()A、《史记》中起于荆轲,《资治通鉴》中起于太子丹B、《史记》中先有樊於期投奔燕国,再有太子丹与太傅鞠武之间的对话,《资治通鉴》则顺序相反C、《资治通鉴》删去了很多故事D、《史记》的叙述更为简略

考题 给下列古文加标点,并说明黑体字意义,在句中作用或用法。 魏其谢病,屏居蓝田南山之下数月,诸宾客辩士说之,莫能来。梁人高遂乃说魏其曰:“能富贵将军者,上也;能亲将军者,太后也。今将军傅太子,太子废而不能争;争不能得,又弗能死。自引谢病,拥赵女,屏闲处而不朝。相提而论,是自明扬主上之过。有如两宫螫将军,则妻子毋类矣。”魏其侯然之,乃遂起,朝请如故。

考题 荆轲刺秦王出发前,大家为之送行,谁击筑?

考题 “风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”,大家都知道这是著名刺客荆轲的悲壮之语。那么荆轲又是谁推荐给燕太子丹的呢?

考题 太子迟之。解释“迟”在句中的用法及意思。

考题 《前赤壁赋》描写萧声的语句有()A、纵一苇之所如,凌万顷之茫然B、舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇C、余音袅袅,不绝如缕D、其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉

考题 翻译:邻父有与人邻者,有枯梧树,其邻之父言梧树之不善也,邻人遽阀之,邻父因请而以为薪。其人不说曰:“邻者若此其险也,岂可为之邻哉!”此有所宥也,夫请以为薪与弗请,此不可以疑枯梧树之善与不善也。

考题 “乃”的用法与“乃自刎而死”中的“乃”相同的句子是()A、乃有二十八骑B、乃分其骑以为四队,四向C、乃分军为三,复围之D、乃谓其骑曰

考题 翻译:秦王乃除逐客之令,复李斯官。

考题 在《资治通鉴》中,荆轲刺秦王的主题是为了凸显荆轲的侠客形象。

考题 “图穷匕见”出自荆轲刺秦王。()

考题 以下文句选自名篇《荆轲刺秦王》,其中不存在通假字的是()。A、秦王必说见臣B、今日往而不反者,竖子也C、太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之D、荆轲逐秦王,秦王还柱而走

考题 项羽乃疑范增与汉有私,稍夺之权。

考题 问答题“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”,大家都知道这是著名刺客荆轲的悲壮之语。那么荆轲又是谁推荐给燕太子丹的呢?

考题 问答题太子迟之。解释“迟”在句中的用法及意思。

考题 问答题荆轲刺秦王(节选) 顷之未发,太子迟之。疑其有改悔,乃复请之曰:“日以尽矣,荆卿岂无意哉?丹请先遣秦武阳!”荆轲怒,叱太子曰:“今日往而不反者,竖子也!今提一匕首入不测之强秦,仆所以留者,待吾客与俱今太子迟之,请辞决矣!”遂发。 太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已不顾。 翻译“太子及宾客….以送之”。

考题 问答题荆轲刺秦王(节选) 顷之未发,太子迟之。疑其有改悔,乃复请之曰:“日以尽矣,荆卿岂无意哉?丹请先遣秦武阳!”荆轲怒,叱太子曰:“今日往而不反者,竖子也!今提一匕首入不测之强秦,仆所以留者,待吾客与俱今太子迟之,请辞决矣!”遂发。 太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已不顾。 解释加横线的字。 ①太子迟之 ②遂就车而去

考题 问答题有友人问,世尊于往昔因中修行时,尝舍身饲虎,慈悲精神固然钦仰,但虎乃食人之兽,何如听他饿死,于众生中既除一害物,又可减少其作恶之罪,且其饿死乃其平日作恶之报,似不足堪以救之。学人愚痴,当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义,向彼释之,此外即不知答彼,是故彼疑犹未释故乞指示!

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