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对这段文字概括最恰当的是
B.阅读的收获难以与人分享
C.阅读的乐趣来源于内心的体会
D.阅读的魅力需独自品味
对这段文字概括最恰当的是
B.阅读的收获难以与人分享
C.阅读的乐趣来源于内心的体会
D.阅读的魅力需独自品味
②因此，很显然，主题阅读是最主动，也是最花力气的一种阅读
③这是所有阅读中最复杂也最系统化的阅读，对于阅读者来说，要求也非常多，就算他所
阅读的是一本很简单、很容易懂的书也一样
④但只是书本字里行间的比较还不够，主题阅读涉及的远不止此
⑤最高层次的阅读，我们称之为主题阅读
⑥也可以用另外的名称来形容这样的阅读，如比较阅读
⑦借助他所阅读的书籍，主题阅读者要能够架构出一个可能在哪一本书里都没提过的主题分析
将以上7个句子重新排列，语序正确的是：
B.⑤⑥③①⑦④②
C.⑤③⑥①④⑦②
D.⑤③①④⑦②⑥
②因此，很显然，主题阅读是最主动，也是最花力气的一种阅读
③这是所有阅读中最复杂也最系统化的阅读，对于阅读者来说，要求也非常多，就算他所 阅读的是一本很简单、很容易懂的书也一样
④但只是书本字里行间的比较还不够，主题阅读涉及的远不止此
⑤最高层次的阅读，我们称之为主题阅读
⑥也可以用另外的名称来形容这样的阅读，如比较阅读
⑦借助他所阅读的书籍， 主题阅读者要能够架构出一个可能在哪一本书里都没提过的主 题分析
将以上 7 个句子重新排列，语序正确的是：
B.⑤⑥③①⑦④②
C.⑤③⑥①④⑦②
D.⑤③①④⑦②⑥
在阅读中最能体验孤独的滋味
阅读的收获难以与人分享
阅读的乐趣来源于内心的体会
阅读的魅力需独自品味
文段通过比较阅读同看电影、看录像、听音乐会的不同，说明后者可以“共享”，而前者只是“独啜”，故可概括为“阅读需要独自品味”，因此D项正确。
广东省梅州2022年高二语文下学期联考试题及答案解析一、现代文阅读(29分)(一)现代文阅读(本题共4小题，13分)阅读下面的文字，完成14题。材料一：一般人对于礼乐有一个肤浅而错误的见解，以为礼只是一些客套仪式，而乐也只是弦管歌唱。孔子早见到这个普通的误解，曾郑重地申明说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”儒家论礼乐，并不沾着迹象，而着重礼乐所表现的精神。礼乐的精神是什么呢？统观乐记的几段话，乐的精神是和、静、乐、仁、爱、道志，情之不可变；礼的精神是序、节、中、文、理、义、敬、节事，理之不可易。程伊川也说：“礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字含蓄多少义理。”“和”是个人修养与社会发展的一种胜境，而达到这个胜境的路径是“序”。和的意义源于音乐，就拿音乐来说，“声成文，谓之音”，一曲乐调本是许多不同的甚至相反的声音配合起来的，音乐和谐不和谐，就看这配合有无条理秩序。音乐是一种最高的艺术，像其他艺术一样，它的成就在形式，而形式之所以为形式，可因其具有条理秩序，即中国语所谓“文”。就一个人的内心说，思想要成一个融贯的系统，他必定有条理秩序，人格要成一个完美的有机体，知情意各种活动必须各安其位，各守其分。就一个社会说，分子和分子要和而无争，他也必有制度法律，使每个人都遵照。“和”是乐的精神，“序”是礼的精神。“序”是“和”的条件，所以乐之中有礼。乐之中有礼，礼之中也必有乐。礼不可以无乐，犹如人体躯壳不可无灵魂，艺术形式不可无实质。就偏向说，虽是“仁近于乐，义近于礼”，而就本原说，乐与礼同出于仁儒家所公认的最高美德。孔子说得很明白，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”，仁则内和而外敬，内静而外文。就其诚于中者说，仁是乐，就其形于外者说，仁是礼。所以礼乐是内外相应的，不可偏废。礼乐相遇相应，亦相友相成。就这两种看法说，礼乐都不能相离。“乐胜则流，礼胜则离”，“达于乐而不达于礼，谓之素，达于礼而不达于乐，谓之偏”，礼记一再警戒人只顾一端的危险。一个理想的人，或是一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神，才算完美。摘编自朱光潜乐的精神与礼的精神儒家思想系统的基础材料二：诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。夏商周三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。摘编自宗白华艺术与中国社会1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.儒家认为，礼不是客套的仪式，乐不是管弦歌唱，礼乐不是具体的事物和行为，而是抽象的精神。B.一首乐调由许多不同的声音配合起来，如果配合没有条理秩序，这首乐调就不能成为优秀的作品。C.乐中有礼，指乐的精神需通过礼的条理秩序来实现；礼中有乐，指礼的条理秩序要能表现乐的精神。D.“生生而条理”是中国人的宇宙观，把这种宇宙观融入和运用到生活中，便成就了诗书礼乐文化。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）A.如果一个人的思想是融贯的系统，人格是完美的有机体，那么他就可以成为一个有条理秩序的人，到达胜境。B.三代成为礼器和至宝的玉器和铜器，体现了古人希望在美的形式中，表征宇宙秩序与宇宙生命的文化意识。C.从“一个鼎要能表象天地人”可知，古人制作鼎不是为了烹煮食物，而是为了表达对自然的敬爱及天人合一的思考。D.两则材料的礼乐观有显著差异，论证的侧重点也不同，材料一侧重礼乐对教化的作用，材料二则侧重对生活的作用。3.下列对“礼”“乐”的表述，不符合材料一“礼”“乐”的精神的一项是（ ）（3分）A.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。B.夫乐，若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。C.先王之制礼也以节事，修乐以道志。D.乐行而志清，礼修而行成。4.请简要分析材料二的论证思路。（4分）(二)现代文阅读(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成58题。高木头的树蔡楠高木头替自己准备好了一口棺材。他宁肯死掉也不愿意把双腿锯掉。高木头的腿有毛病。去医院住院时，医生说是血栓闭塞性脉管炎，需要截肢。“不”高木头在病房里大喊，“我不，我还要靠双腿走路，还要靠双腿干活呢！”医生就给他打了一支杜冷丁。医生说：“我只管你暂时不疼，但不管你以后不疼，更管不了你的生命。”高木头拐着双腿走出了医院，他在大街上喊道：“我宁肯死掉也不把双腿锯掉！”于是他在棺材铺订购了一口棺材。其实高木头不想死，他期待奇迹出现。他四处求医找药，但是奇迹并没有来到高木头身边，病情愈发严重。他的脚趾开始脱落，腿肚子溃疡，肌肉开始坏死。老婆和儿女们强行把他送进了医院截了肢。高木头陷入了深深的绝望之中。为治病，家里欠了十几万的债。孩子们都已辍学打工去了。老婆也去了村办工厂给工人做饭。他趁老婆孩子不在家，喝了老鼠药爬进了棺材里。昏昏沉沉地睡了一天，却没死。老婆把他拖出了棺材，狠狠地骂着，高木头你这个没良心的，死都不会死，你干吗给自己喝假药？死不了怎么办？那就得活下去。要想活下去，就得给自己找点活。只有干活挣钱还账才是活下去的理由。高木头请人在轮椅的后面做了个后备厢。他就滚动着这个特殊的轮椅开始捡垃圾。废旧纸、破塑料，矿泉水瓶子每天都能捡一后备厢。有了一点积蓄，他找到了村委会。他说：“白洋河大桥以北的堤坡不能再随便取土了，大堤都挖没了，要是来了洪水怎么办？我给咱看着吧！我也不要工钱，你们就和水务局管事的说说，我承包两公里的堤坡，种树，种速生杨，承包费照交！”村里和他签了合同。高木头就在苗圃场订购了树苗，带上了特制的镐头铁锹，爬到了堤坡上。他扔掉了轮椅，摘掉了假肢，露出了粉红的嫩肉。他摸着那肉，愣了一下神，然后就用绳子将空空的裤腿缠上。他就坐在了地上，开始挖坑。高木头的手就成了脚。他坐在地上，一锹一锹地挖着。堤坡上都是胶泥土，坚硬得很。手又不能像脚似的那样去踩锹，他就把短短的锹把拄在肚子上，用身体的力量推动铁锹。肚子累了，受不了了，他就换个方式，拿过镐头一下一下地刨。阳光照过来，还有风沙吹过来。高木头的脸上有了汗有了土有了泥，汗水流下来，在新挖的土上，一砸一个窝儿。坑挖好了，高木头种上了第一棵树。他拎着塑料水桶，爬着去白洋河里取水。他的腿没了假肢的保护，嫩肉被胶土硌得生疼。那疼是坚持不住的疼。他伸手去摸腿，前面失去了依托，人一下子就滚到了河沟里。从河沟里上来，水桶也灌满水。他拉着拧上盖子的塑料桶，一下一下地往堤坡上挪。手腿麻木了，他就用下巴磕着地，头带领全身继续努力蠕动。他的身后是一溜湿淋淋的红水印。爬上来了，他把水灌进了树坑。小树吸了水，冒出了嫩芽。高木头也觉得自己真正地从棺材里爬出来，像小树一样，活过来了。高木头开始了长达8年的种树生涯。8番寒暑，他用坏了的铁锹有几十把，磨烂了的手套堆成了小山，两条曾经细皮嫩肉的残肢也长满了厚厚的老茧。堤坡变成了一片树林，绿荫覆盖，鸟雀鸣唱。林下连着白洋淀的古洋河水，波平如镜，清澄透明，偶尔有鱼跃出水面，惊得蛙声一片。高木头在堤坡的树林里爬着，走着，转悠着，他搂着粗大的树干，像搂着自己的儿女。不，比自己的儿女还亲。树不让他生气，儿女却让他生气。这不，长大了的儿女带着一支砍伐队来树林里找他了。儿女说：“爹，你看这树大了，该用它换钱了！”高木头把轮椅转过去，背对着儿女说：“咱们的债务不是你娘和你们都还上了吗？还急着要钱干什么？”儿女说：“我俩在城里每人按揭了一套楼房，想用这钱交首付呢。爹，你看，这3000多棵树，最小的也值100块呢！”高木头就又把轮椅转过来，看着已经成年的孩子们。他说：“种树的时候我是想有一天能用树换钱。可现在不了。我一棵树也舍不得砍了，这白洋河、这鱼儿，这鸟儿，需要这样一片树林。还是留下吧，留下比砍了重要！”儿女们早就和商家谈好了价钱，他们不砍就没有了面子，当然也没有了房子。他们就带着砍伐队绕过高木头，向树林深处走去。高木头就扔了轮椅，立了起来，他觉得自己的双腿又健康如初了。他跑到人们的前面，大声喊道：“你们谁敢动我的杨树，我就动谁的脑袋，然后自己削下自己的脑袋，反正我的棺材早就准备了多年了”众人惊在了那里。他们看见一把磨秃了的铁锹攥在高木头的老手上，寒光一闪一闪的。寒光一闪一闪的铁锹后面，是高木头那一眼望不到头的树。5.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）A.高木头双腿被截肢以后，自杀不成，他老婆骂高木头“死都不会死”，由此可以看出他老婆的冷漠、无情。B.文章写高木头拖着残疾的双腿独自在堤上艰苦劳作的过程，既表达了对高木头的赞美，又暗含对其家人的批评。C.小说以“腿病截肢”为开端，以“捡废品包堤”为发展，以“艰辛种树”为高潮，以“舍命护树”为结局。D.高木头转动轮椅的动作反映了其不同的心理：第一次有对儿女的愧疚和不满，第二次则体现了其护林决心的坚定。6.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.小说对高木头残疾的腿由粉红的嫩肉变成厚厚的老茧的描写，不仅表现了人物形象，还推动了情节的发展。B.小说中堤坡变成了一片树林，文章运用环境描写，既写出了树林生机勃勃的景象，也烘托了高木头愉悦的心情。C.小说叙述高木头在艰苦的劳作中获得新生，描写其像爱儿女一样爱树木，为后文写高木头“舍命护树”作铺垫。D.小说以全知视角叙事，通过高木头及其儿女对树的态度的对比，展现不同的利益冲突和观念冲突。7.小说开篇与结尾都写高木头“以死相逼”，这对人物的塑造有什么作用？请结合文本分析。（4分）8.小说原题为“高木头种树”，后来作者把题目改成“高木头的树”，这样更改有什么好处？请结合文本谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读(
在阅读中最能体验孤独的滋味
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阅读的乐趣来源于内心的体会
阅读的魅力需独自品味
文段通过比较阅读同看电影、看录像、听音乐会的不同，说明后者可以“共享”，而前者只是“独啜”，故可概括为“阅读需要独自品味”，因此D项正确。
在阅读中最能体验孤独的滋味
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阅读的魅力需独自品味
文段通过比较阅读同看电影、看录像、听音乐会的不同，说明后者可以“共享”，而前者只是“独啜”，故可概括为“阅读需要独自品味”，因此答案选D。
在阅读中最能体验孤独的滋味
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阅读的魅力需独自品味
文段通过比较阅读同看电影、看录像、听音乐会的不同，说明后者可以“共享”，而前者只是“独啜”，故可概括为“阅读需要独自品味”，因此D项正确。
在阅读中最能体验孤独的滋味
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阅读的魅力需独自品味
文段通过比较阅读同看电影、看录像、听音乐会的不同，说明后者可以“共享”，而前者只是“独啜”，故可概括为“阅读需要独自品味”，因此D项正确。
在阅读中最能体验孤独的滋味
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文段通过比较阅读同看电影、看录像、听音乐会的不同，说明后者可以“共享”，而前者只是“独啜”，可概括为“阅读需要独自品味”，因此D项正确。
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